بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد

قالوا :

مِن عجائب اللغة العربية

التصريف :

فإن مَنْ فاته عِلْمُه فاتَه المُعْظَم لأنا نقول: وَجَد وهي كلمة مُبْهمة فإذا صرفت أَفْصَحْت فقلت في المال: وُجْداً وفي الضَّالة: وِجْداناً وفي الغضب: مَوْجِدَةً وفي الحُزْن: وَجْداً.

ويقال : القاسِط للجائر , والمُقْسطُ للعادل فتحوَّلَ المعنى بالتصريف من الجَوْر إلى العَدْل.

ويقولون للطريقة في الرَّمْل: خِبَّة , وللأرض بين المخْصبَة والمجْدبة خُبَّة .

ونقول في الأرض السهلة الخوّارة : خارت تخور خَوراً وخُؤوراً , وفي الإنسان إذا ضعُف: خَار خَوَراً , وفي الثور: خارَ خُوَاراً ؛ وللمرأة الضخمة: ضِنَاك وللزُّكْمَة: ضُنَاك.

ويقولون للإبل التي ذهبتْ ألبانها: شَوْل وهي جمع شائلة , وللتي شالَتْ أَذْنَابُها لِلَّقْح: شُوَّل وهي جمع شائل , ولبَقيَّةِ الماء في الحوض: شَوْل.

ويقولون للعاشق: عَمِيد , وللبعير المتأكّل السَّنَام: عمِد , إلى غير ذلك من الكلام الذي لا يُحْصَى.

وقالوا :

فأما الإعراب فَبِه تميَّزُ المعاني ويُوقَف على أغراض المتكلمين وذلك أنَّ قائلاً لو قال: ما أَحْسن زيد غيرَ مُعْرِبٍ لم يُوقف على مراده , فإذا قال: ما أحسَنَ زيداً , أو ما أحسنُ زيدٍ , أو ما أحْسَنَ زَيْدٌ أبانَ بالإعرابِ عن المعنى الذي أرادَه .

وللعرب في ذلك ما ليس لغيرِهم فهم يَفرقُون بالحركات وغيرِها بين المعاني يقولون: مِفْتَح للآلةِ التي يُفْتح بها , ومَفْتح لموضع الفتحِ ؛ ومِقَص لآلة القص , ومَقصّ للموضع الذي يكون فيه القص ؛ ومِحْلب للقدَح يُحْلَب فيه , ومَحْلَب للمكان يُحْتَلب فيه ذَواتُ اللبن ؛ ويقولون: امرأةٌ طاهرٌ من الحيض لأن الرجل لا يَشْرَكها في الحيض , وطاهرةٌ من العيوب لأن الرجلَ يشْرَكُها في هذه الطهارة , وكذلك قاعدٌ من الحَبَل وقاعِدةٌ من القعود.

ويقولون: هذا غلاماً أحسنُ منه رجلاً يريدون الحالَ في شخص واحد.

ويقولون: هذا غلامٌ أحسنُ منه رجلٌ فهما إذن شخصان ويقولون: كم رجلاً رأيت في الاسْتخبار.

وكم رجلٍ رأيت في الخبر يراد به التكثير.

وهُنَّ حَوَاجُّ بيتِ اللّه إذا كنَّ قد حَجَجْنَ.

وحَوَاجّ بيتَ اللّه إذا أردنَ الحجّ.

ويقولون: جاء الشتاء والحطبَ إذا لم يرد أنَّ الحطَب جاء إنما أريدَ الحاجةُ إليه.

فإن أريد مجيئُهما قال: والحطبُ.

وقال ابنُ فارس في موضع آخر: بابُ نظم للعرب لا يقولُه غيرهم: يقولون: عادَ فلانٌ شيخاً وهو لم يكن شيخاً قط.

وعاد الماء آجناً وهو لم يكن آجناً فيعود.

قال تعالى: " حتى عادَ كالعُرْجُون القديم ".

فقال: عاد ولم يكن عُرْجوناً قبلُ وقال تعالى حكاية عن شعيب عليه السلام: " قَد افْتَرَينا على اللّه كَذِباً إنْ عُدْنَا في مِلَّتِكُم ".

ولم يكن في ملّتهم قط.

ومثله: " يُرَدُّ إلى أرْذَل العُمر " وهو لم يكن في ذلك قطّ.

" يُخْرِجونهم من النُّور إلى الظلمات ".

وهم لم يكونوا في نورٍ قطُّ.

وقالوا :

في جملة من سنن العرب التي لا توجد في غير لغتهم: قال ابنُ فارس: فمن سنن العرب مخالفةُ ظاهر اللفظ معناه كقولهم عند المدح: قاتله اللّه ما أشعره فهم يقولون هذا ولا يُريدون وقوعَه.

وكذا هَوَت أُمُّه وهَبِلَتْه وثكِلَتْه.

وهذا يكون عند التعجّب من إصابة الرَّجل في رَمْيه أو في فعل يفعله.

وقالوا :

ومن سنن العرب: الاستعارة وهي أن يَضَعوا الكلمة للشيء مُسْتعارةً من موضع آخر فيقولون: انشقَّتْ عَصَاهم إذا تفرَّقُوا ؛ وكشَفَتْ عن ساقها الحربُ.

وقالوا :

ومن سنن العرب الزيادةُ في حروف الاسم إما للمبالغة وإما للتسوئة والتقبيح نحو رَعْشَن للذي يرتعش , وزُرْقُم للشديد الزَّرَق , وشَدْقَم للواسع الشدق , وصِلْدِم للناقة الصُّلبة والأصل صَلْد.

ومنه كُبّار , وطُوَّال وطِرِمَّاح للمفرط الطول , وسِمْعَنَّةٌ نِظْرَنّة للكثيرة التسَمُّع والتَّنَظُّر.

ومن سننهم الزيادةُ في حروفِ الفعل مُبالغةً يقولون: حلا الشيء فإذا انتهى قالوا: احْلَوْلَى , ويقولون: افْلَوْلَى واثْنَوْنَى.

قال: ومن سنن العرب ذِكْرُ الواحد والمراد الجمع كقولهم للجماعة: ضَيْف , وعَدُوّ , قال تعالى: " هؤلاءِ ضَيْفِى ".

وقال: " ثم يُخْرجكُم طِفْلاً ".

قال صاحب القاموس المحيط حدثني أحمد بن محمد بن بندار قال: سمعتُ أبا عبد اللّه بن خالَويْه الهمذاني يقول: جمعت للأسد خمسمائة اسم وللحيَّة مائتين.

قلت: ونظيرُ ذلك ما في فقه اللغة للثعالبي: قد جمع حمزة بن حسن الأصبهاني من أسماء الدواهي ما يزيد على أربعمائة وذكر أن تكاثر أسماء الدواهي من الدواهي.

قال: ومن العجائب أن أمةً وسَمت معنى واحداً بمئين من الألفاظ.

ثم قال ابن فارس: وأخبرني عليُّ بن أحمد بن الصبّاح قال: حدثنا أبو بكر بنُ دُريد قال: حدثنا ابن أخي الأصمعي عن عمِّه أن الرشيد سألَه عن شعر لابن حزام العُكْلي ففسَّره فقال: يا أصمعي إن الغريب عندك لغيرُ غريب.

قال: يا أمير المؤمنين _ كذا _ ألا أكون كذلك وقد حفِظت للحَجَر سبعين اسماً .

ومن سنن العرب مخاطبةُ الواحد بلَفْظِ الجمع فيقال للرجل العظيم: انظُرُواْ في أمْري وكان بعضُ أصحابنا يقول: إنما يُقال هذا لأن الرجلَ العظيم يقول: نحنُ فَعَلْنا فعلى هذا الابتداء خُوطبوا في الجواب.

ومنه في القرآن: " قال ربِّ ارْجعون ".

ومن سنن العرب أن تذكر جماعة وجماعة , أو جماعة وواحداً ثم تخبر عنهما بلفظِ الاثنين , كقوله: إنَّ المنيَّة والحتوفَ كلاهما يُوفِي المخارمَ يَرْقُبان سَوادي , وفي التنزيل: " أنَّ السَّمَوات والأرضَ كانتا رَتْقَاً ففَتَقْنَاهُما ".

قال: ومن سنن العرب أن تخاطب الشاهدَ ثم تحوِّل الخطاب إلى الغائب أو تخاطب الغائبَ ثم تحوِّله إلى الشاهد وهو الالْتِفاتُ , وأن تخاطبَ المخاطب ثم يرجع الخطاب لغيره نحو: " فإن لم يَسْتَجيبوا لكم ".

الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ثم قال للكفار: " فاعْلَمُوا أنما أُنْزِل بعلم اللّه ".

يدل على ذلك قوله: " فهل أنتم مُسلمون ".

وأن يُبتدأ بشيءٍ ثم يُخبَر عن غيره نحو: " والّذين يُتَوَفَّوْنَ منكم ويَذَرون أزْواجاً يَتَرَبَّصْن ".

فخبَّر عن الأزواج وترك الذين.

ومن سنن العرب أن تَنْسُِب الفعل إلى اثنين وهو لأحدهما نحو: " مَرَجَ الْبَحْرَين " إلى وإلى الجماعة وهو لأحدهم نحو: " إذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فادّارَأْتُمْ فيها " والقاتل واحد.

وإلى أحد اثنين وهو لهما نحو: " واللَّه ورسولُه أحقُّ أن يُرْضُوه ".

قال: ومن سنن العرب أن تأمرَ الواحد بلفظ أمرِ الاثنين نحو: افعلا ذلك ويكون المخاطبُ واحداً.

أنشد الفرَّاء: فقلتُ لصاحبي لا تَحْبِسَنَّا بنَزْع أُصوله واجْدَزَّ شِيحا وقال: فإن تزجراني يا بن عَفّان أنْزَجِر وإن تَدَعاني أحْمِ عِرْضاً ممنَّعا وقال اللّه تعالى: " ألقِْيَا في جهنم " وهو خطاب لخزنة النار والزَّبانِية.

قال: ونرى أن أصلَ ذلك أن الرُّفقَة أدنى ما تكون ثلاثة نفَر فجرى كلامُ الواحد على صاحبيْه ألا ترى أن الشعراء أكثرُ الناس قولاً: يا صاحبيّ ويا خَلِيليّ.

قال: ومن سنن العرب أن تأتي بالفعل بلفْظِ الماضي وهو حاضر أو مستقبل أو بلفظ المستقبل وهو ماضٍ نحو قوله تعالى: " أتى أمرُ اللّه ".

أي يأتي.

" كنتُم خيرَ أُمَّة " أي أنتم " واتَّبعوا ما تَتْلوا الشياطينُ " أي ما تَلَت.

وأن تأتي بالمفعول بلفظِ الفاعل نحو: سرٌّ كاتم أي مكتوم.

وماء دافق أي مَدفوق.

وعيشة راضية أي مرْضيّ بها.

وحرَماً آمِناً أي مأموناً فيه.

وبالفاعل بلفظ المفعول نحو عيش مغبون أي غابِن ذكره ابن السِّكيت.