ر سالة
باثبات الائمة الاثني عشر عليهم السلام
من طريق الرواية والنص
محمد حسين الانصاري
سدني _استراليا
بسم الله الرّحمن الرّحيم
اللهم صلِّ على محمّد و آل
محمّد
المقدمة
:
بعد أن انتشرت هذه الأيام بعض شبهات
الوهابية على اختلاف مشاربها وحتى الوهابية المقنعة بقناع أهل البيت وربما أخذت
بالتأثير على أفكار بعض البسطآء من الناس ممن ليس لديهم رصيد فكري يجابهون به هذه
الهجمات المكثفة ضد النهج السوي لال البيت عليهم السلام اذ اخذوا بالتشكيك بصحة
تمسكنا بالأئمة الإثني عشر عليهم السلام بدعوى ألا دليل هناك عليهم وليست أسماؤهم
مذكورة ولا موجودة أو أنها مذكورة بروايات
ضعيفة لا تصلح أن تكون دليلا في مقام الاستدلال .
وهذا الكلام من غريب المقال وعجيب
السؤال .
وقد يكون البعض منهم ذا نية سليمة وقد
انطلت عليه حيلة المبرقعين ببراقع الإسلام والمتاجرين
به.
فإلى أولئك اكتب لعلهم يلتفتون إلى
أمثال هؤلاء المتآمرين لكي يتركوهم قبل أن يوردوهم سواء الجحيم فإسلامهم اعظم من كل فكر واكبر من أن يتأطّر بأي فكر سياسي أو
حركة تريد أن تحصره بإطارها حصرا - أو تريد به تقرّبا لجهات لا نعلمها الله اعلم
بها وادرى .
فإلى ا‘ولائك اكتب والى كل من يطلب
الحقيقة من إخواني الآخرين مستعينا بالله تعالى و متوكلا عليه ومنه يُستمد العون .
لِذا سأستشهد ان شاء الله تعالى
للخاصة بالروايات الصحيحة , وبروايات أُخر
للتأييد وإكمال الصورة , وانقل روايات عن طرق الصحاح وغيرها المُعترف بها عند
العامة لِينتبه اخونا المسلم السائر في طريق آخرالى الطريق الصحيح فيسلكه , ويكون
ذِكرُ ذلك للمؤمنين لِيزداد إيمانهم ووضوح الدرب لديهم واتفاق الكل على هذا الامر
فيزداد حُبا له وتمسكا به من جهة أخرى , ومن الله التوفيق .
محمد حسين
الأنصاري
بسم الله الرحمن
الرحيم
الفصل الاول :
لماذا هذا
الخفاء ؟؟!
يمكن أن نحصر الروايات
الواردة في الدليل الروائي على صحة تمسكنا بآل البيت عليهم السلام و بالخصوص
بهؤلاء الصفوة من البشر اعني بهم الأئمة
الإثني عشر عليهم السلام بطوائف عدة على اختلاف الجهات واللّحاظ فقد ورد بعضها صريحا بأسمائهم و أعيانهم
و بعضها يشير إليهم إشارة ظاهرية أو مخفية على اختلاف المناسبات .
ورب سائل يسأل عن علة هذا الخفاء وعدم
الوضوح , ولماذا كان هذا الأمر, وبهذه الصورة المربكة؟
والواقع إن هذا الإرباك
قد حصل عند غيرنا لابتعادهم عن المنهل الصافي لآل البيت عليهم السلام ونحن بحمد
الله نسير على طريق واضحة وضوح الشمس في رابعة النهار , فلا خفاء عندنا و لا
ارتباك إلا في حالات سأبُين بعض عللها فيما يأتي من الكلام .
ويمكن أن يعود هذا في الواقع الى عدة أسباب
يمكن الإشارة إلى بعضها:
1 : يعود ذلك إلى بلاغة
اللغة العربية وسعتها , وفيها قد ورد الكناية ابلغ من التصريح ,
وآل البيت عليهم السلام
هم أهل البلاغة واصلها .
2 : ويعود هذا أيضا إلى
ذاك إلا أن هذا البيان من جهة أخرى إذ لكل مقام مقال .
3 : وللانقلاب الذي حصل بعد انتقال الرسول الأكرم
صلى الله عليه و اله وسلم أثره الكبير في اختفاء كثير من الروايات الواردة في بيان
مقامات آل البيت عليهم السلام ولعل هذه من
جملتها. 4 : ولخوفه الشديد عليهم من المنافقين والكافرين
كان يخفي أسمائهم إلا ربما عن الخواص لكي
لا يتعرضوا للقتل و الاعتداءات المباشرة . وهؤلاء مِن خوفهم عليهم لم يظهروها إلا
لأمثالهم , ولذلك ربما قلّ الناقلون عددا ؛ والى بعض هذا اشار اية الله الشيخ الميرزا التبريزي حفظه الله تعالى في
رسالته_ في اسماء الائمة عليهم السلام من مصادر المؤمنين _ حيث قال: ((
ان الوضع
العام الذي عاش فيه الأئمة(ع) خصوصاً بعد شهادة الإمام الحسين كان وضعاً ضاغطاً
وعصيباً، وقد حاول فيه الظالمون بكل جهدهم أن (يُطفئُوا نُورَ اللّه بأفواههم)
فكانوا يتربصون بالأئمة الدوائر ويبغونهم الغوائل للقضاء عليهم.
وهؤلاء الظالمون ـ في العهدين الأموي والعباسي وإن لم يكونوا يقدمون على قتلهم
جهراً وعلانية، إلا أنهم كانوا يحاولون ذلك غيلة، وشاهد ذلك ما نجده من إقدامهم
على دس السم للأئمة(ع) وهذه الظروف والأوضاع غير خافية على المتتبع لأحوالهم،
والعارف بتأريخهم، ويكفي لمعرفة ذلك، النظر إلى كيفية نص الإمام الصادق(ع) على
إمامة الكاظم في وصيته له حيث كان العباسيون ينتظرون أن يعيّن بنحو صريح الإمام
بعده ليقتلوه، فكان أن أوصى لخمسة، فضيع عليهم هذه الفرصة، ثم ما جرى على مولانا
الكاظم(ع) من سجنه ثم قتله، وأيضاً ما جرى من التضييق والاضطهاد للإمام الهادي(ع)
ومن بعده ابنه الحسن العسكري، ومحاولتهم القبض على خليفته الإمام المهدي وقتله ـ
بزعمهم ـ .
وهكذا ما عاشه الشيعة الكرام من ظروف القمع والتقية، بحيث كانوا لا يسلمون على
عقائدهم في وقت كان يسلم فيه الكفار في بلاد الإسلام على ما كانوا عليه من ضلالة،
ولا يسلم شيعة أهل البيت بما عندهم من الهدي. فكان الكشف في هذه الظروف عن أسماء
الأئمة المعصومين خصوصاً من كان منهم في الفترات اللاحقة، وتناقل النصوص المصرّحة
بإمامتهم بين الرواة أمراً في غاية الخطورة على الإمام وعلى شخص الناقل أيضاً.
ولكنهم مع ذلك قد حفظوا لنا ـ جزاهم اللّه خير الجزاء ـ تلك النصوص وتناقلوها فيما
بينهم بالرغم مما كان يكتنفها من المشاكل والضغوط حتى أوصلوها لنا، بحيث تمت
بواسطتها الحجة على من أنكر، والاحتجاج بها والاستناد عليها لمن آمن. ولهذا فقد
أصبحت هذه القضية من المسلمات العقائدية لدى شيعة أهل البيت، والمتواترة إجمالاً،
بحيث أنهم عرفوا حتى عند أعدائهم بتوليهم لهؤلاء الأئمة الطاهرين، وميزوا بأنهم
(الاثنا عشرية) في إشارة إلى اعتقادهم بإمامة الأئمة الإثني عشر. وصار الأمر عند
الشيعة بحيث أن من كان لا يؤمن بأحدهم أو جعل غيره مكانه لا يعد من هذه الطائفة
المحقة. ))) .
وهذا يشبه من بعض الوجوه اختفاء
الرسول الاكرم صلى الله عليه واله وسلم قبل البعثة الشريفة له بين الناس , بحيث
لايُلتَفتُ اليه , فكان يعيش كاحدهم وان كان له المقام السامي عندهم بل كان يُدعى بينهم بالصادق الامين وكلنا يعلم
مقدار فرحهم بقدومه المبارك ودخوله الىالمسجد الحرام يوم تنازعوا على حمل الحجر
الاسود , وكيف فُض النزاع , بل ان بعض ذوي
الفراسة من العرب كانوا يطلبون من ابي طالب عليه السلام ان يحافظ عليه من ايدي
اليهود لانهم لو عرفوا من انه النبي الموعود لَقتلوه على ما جاء في كتب التاريخ ,
والله سبحانه وان كان قادرا على كل شئ قدير الا انه ابى الا ان تجري الامور بالطرق
الطبيعية والظاهرية , والغيب له محله الخاص الذي الباري عز وجل يقدره فهو من
اسراره سبحانه وتعالى فالتفت جيدا وتمعن .
5 : ولعلم الرسول صلى الله عليه واله بما سيحدث
بعده , ولعلمه بالرقابة الشديدة التي ستكون وان محاولات ستجري لطمس معالم ما يعود
إلى بيان مقامات آل البيت عليهم السلام
لذا :
أ : اخفى المعاني الكثيرة بالكلمات القليلة
.
ب : أو بين بكلمات لها
دلالات أوسع كقوله صلى الله عليه واله وسلم الأئمة من قريش كما احتج بهاأصحاب
السقيفة يومها فتمسكوا بالشجرة وأضاعواالثمرة على حد تعبيرالإمام علي عليه السلام.
ج : أوكان يبين بكلمات
ليس لها التأثير السلبي عليهم يومها كقوله صلى الله عليه واله الأئمة اثنا عشر كنقباء
بني إسرائيل .
فظهرت هذه وهذه فاجتمعت
بعدها وأضافت إلى معالم الطريق معالم أخر كثيرة لا تخفى على ذوي الألباب .
6 : ومع هذا كله ظهرت لنا كل هذه الروايات ,
والمقام يشبه مقام من سُؤلَ عنه فأجاب المسؤول _ماذا أقول برجل أخفى أعداؤه فضائله
بغضا منهم وأخفى أولياؤه فضائله خوفا منهم وظهرت له فضائل ملأت البر والبحر _ إن
لم يكن نفسه فتفطن.
7
: وبالإضافة إلىكل ذلك نقول للذي يتعلل بعدم وجود الروايات الصحيحة أنه لوكان في
مورد ما رواية واحدة صحيحة لاكتفينا بها كيف وهنا عدة روايات صحيحة السند بالإضافة
إلى كل ما يُذكر من روايات كثيرة من الطرفين وما بعد الهدى إلا الضلال
المبين.
8
: وللاختبار الإلهي هنا مجال واسع بعد وقوع الفتنة وتنبيه الباري عز وجل ألا
يقعوا فيها (( واتقوا فتنة لا تصيبنّ الذين ظلموا منكم
خاصة )) إلا أنهم وقعوا فيها - ليظهرالصادق من الكاذب - فانتبه .
الفصل
الثاني :
الروايات التي يمكن
الاستدلال بها
وبعد
هذا كله نقول: يمكن
حصر الدليل الروائي على صحة تمسكنا بالأئمة الإثني عشر عليهم السلام بعدة طوائف
علىاختلاف جهات اللّحاظ و البيان , فقد ورد بعضها صريحا بأسمائهم و أعيانهم والآخر تلميحا
والبعض إشارة ولو بعنوان عام.
والجمع بين هذه الإشارات والتلميحات
والعناوين يوقفنا عليهم بأعيانهم
وأشخاصهم بلا مرية ولا شك .
ولهذا كله يتطلب منا وكما أشارت الى ذلك روايات أخر الأخذ
منهم والكون معهم ولا يكتفي الشارع المقدس بدعوى الحب وحدها دون ذلك. كما هو ديدن
بعض المذاهب والرجال وما هو بواقع الأمر إلا الضلال .
الطائفة الأولى : بلسان عدم خلو الأرض من خليفة .
الطائفة الثانية : بلسان من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية.
الطائفة الثالثة : الأئمة من قريش بعنوان عام .
الطائفة الرابعة
: الأئمة من بني هاشم .
الطائفة الخامسة :
بعنوان أن الأئمة ولد للحسين عليه
السلام .
الطائفة السادسة :
بعنوان أهل البيت وهي على أقسام عدة
.
الطائفة السابعة : بعنوان الإثني عشر خليفة او اميرا .
الطائفة الثامنة :
النص على بعضهم وتعيينهم .
الطائفة
التاسعة : بالنص عليهم جميعا بأسمائهم
الطائفة العاشرة :
لا يمكن تجزئة الإيمان بهم والإيمان ببعضهم دون البعض الاخر.
الطائفة الحادية عشرة :
بالنص على كل واحد منهم .
الطائفة الثانية عشرة :
روايات الثقلين .
وبالإضافة
إلى كل ذلك يبقى شئ مهم جدا لا يخفى على ذوي الألباب نستطيع أن نذكره بعد هذه
المقدمة المهمة وما هو إلا إننا متيقنون وبالدليل القاطع من أن الحق معنا وأنا
نسير على الصراط المستقيم . ونعلم من أن التواتر يفيد اليقين اكثر من الروايات ,
والتواتر حاصل عندنا و مقطوع به من أن الأئمة هم
هم بأسمائهم وأعيانهم .
ولو كان ثمة رواية صحيحة
لوجب أن نأخذ بها فكيف بهذا الزخم من الروايات الصحيحة , فضلا عن العشرات إن لم
نقل المئات من الروايات المختلفة ,بالاضافة الى التواتر .
فنعلم يقينا حينئذ إن
المخالف لا يريد إلا الفتنة وفيها سيقع
ولا يُهلك إلا نفسه وعلى اهلها جنت
براقش.
الطائفة الاولى :
قال الامام الرضاعليه السلام : ( لاتخلو الارض من قائم منا ظاهر او خاف ,
ولو خلت يوما بغير حجة لماجت باهلها كما يموج البحر باهله ) 1.
1 ) اكمال الدين / 302/ح6 ,ووردمثله في 224 , وكذا في 203 وفي هذا
الكتاب وحده خمسة وستون حديثا ؛ واورده عنه صاحب البحار الشيخ المجلسي قدس الله
نفسه /ج 23/ 35 . وقد وردت في ذلك روايات كثيرة .
وعن ابي حمزة الثمالي عن
الباقر عليه السلام : ( ما خلت الدنيا – منذ خلق الله السموات والارض - من امام عدل الى ان تقوم الساعة حجة لله فيها
على خلقه . ) 2 .
2 ) الصدوق / علل الشرائع / 197 /ح 14 .
وعن العلل كذلك ( ولا تبقى الارض بغير امام .....)
واورد بعضها عنه البحار / ج 23 / 23 . وذكر مثلها في الكافي /ج1 /178 وفيه بهذا
المضمون ثلاثة عشر حديثا ؛ كما اورد مثلها الطبري في
دلائل الامامة / 229 .
وعن
الإمام الصادق :( لن تخلو الأرض من رجل يعرف الحق ، فإذا
زاد الناس فيه قال: زادوا ، وإذا نقصوا قال: قد نقصوا ، وإذا جاؤا
به صدقهم ، ولو لم يكن ذلك كذلك لم يعرف الحق من الباطل ).
البرقي في (المحاسن ص 235) والصدوق في (علل الشرائع
ج1 ص 200) والمفيد في (الاختصاص ص 289) .
و عن
الإمام الصادق من (إن الله جل وعز ، أجل واعظم من إن يترك الأرض بغير أمام ) والذي يرويه كلٌ من
الصفار في (بصائر الدرجات ص 485) والكليني في
(الكافي ج1 ص 178) والصدوق في (إكمال الدين ص 229).
وعنه انه قال ( لو خلت
الأرض طرفة عين من حجة لساخت بأهلها) والذي يرويه الصفار في (بصائر الدرجات ص 481)
والكليني في (الكافي ج1 ص 179) والنعماني في (الغيبة ص 139) والصدوق في (علل
الشرائع ص 197 و إكمال الدين ص 201 ).
وقد وردت روايات كثيرة عن
طرق العامة , منها لا على سبيل الحصر :
الاسكافي
المعتزلي / المعيار والموازنة / 81 ,
ابن
قتيبة / عيون الاخبار / 7 ,
تاريخ اليعقوبي / ج2 /400 , ابن عبد ربه / العقد
الفريد / ج1 /265 , تاريخ الخطيب البغدادي ج6 /479 قي ترجمة اسحاق
النخعي , البيهقي / المحاسن والمساوئ /4 , ابن ابي
الحديد المعتزلي / ج18 / 351 , الخوارزمي الحنفي /
المناقب / 13 , الفخرالرازي / مفاتيح الغيب / ج2 /192 ,
التفتزاني / شرح المقاصد / ج5 / 241 , ابن حجرالعسقلاني / فتح الباري في شرح صحيح البخاري /ج6 /385 .
الطائفة الثانية : ( من مات ولم يعرف امام زمانه ) او ما يؤدي هذا المعنى
تفسير العياشي /ج2 / 303 , البرقي / المحاسن /
ج1 / 155 , الكليني / الكافي / ج1 /376 ,
النعماني / الغيبة /127 , رجال الكشي /
424 , ثواب الاعمال 205 , الصدوق / كمال الدين / ج2 /413 , عيون اخبار الرضا / ج2
/58 , الاختصاص / 268 , دعائم الاسلام /
ج1 / 27 , مناقب ال ابي طالب / ج1 /* 112 , الوسائل / ج13 /352 ؛
واما في كتب العامة فقد ورد في كل من :
ينابيع المودة : ( صفحة
445 طبعة اسلامبول ) عن كتاب مودة القربى عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة قال : كنت مع
أبى عند النبي (ص) فسمعته يقول : " بعدي اثني – كذا - عشرخليفة ثم أخفى صوته فقلت لأبي ما الذي
أخفى صوته ؟ قال : قال : " كلهم من بني هاشم ".
الطائفة
الخامسة : من ولد الحسين عليه السلام
(صحيحة) ما رواه الشيخ
الكليني رحمه اللّه عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن محبوب عن
إسحاق بن غالب عن أبي عبداللّه الصادق(ع) من كلام يذكر فيه الأئمة… إلى أن قال
(فلم يزل اللّه يختارهم لخلقه من وُلد الحسين من عقب كل إمام ، كلما مضى منهم
إمام نصب لخلقه من عقبه إماماً وعلماً هادياً…) الكليني / الكافي /ج1 /ص203.
ومنها
(صحيحة) ما رواه الشيخ الصدوق رحمه اللّه عن محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد عن
محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن محمد بن عيسى ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب
والهيثم ابن مسروق النهدي، عن الحسن بن محبوب السراد عن علي بن رئاب عن أبي حمزة
الثمالي، عن أبي جعفر(ع) قال سمعته يقول: (إن أقرب الناس إلى اللّه عز وجل وأعلمهم
به وأرأفهم بالناس محمد صلى اللّه عليه وآله، والأئمة فادخلوا أين دخلوا وفارقوا
من فارقوا، عنى بذلك حسيناً وولده فإن الحق فيهم وهم الأوصياء ومنهم الأئمة،
فأينما رأيتموهم فاتبعوهم وإن أصبحتم يوماً لا ترون منهم أحداً منهم فاستغيثوا
باللّه عز وجل وانظروا السنة التي كنتم عليها واتبعوها وأحبّوا من كنتم تحبون
وأبغضوا من كنتم تبغضون فما أسرع ما يأتيكم الفرج!) .
كمال الدين /ص328 .
ـ عن أبي ذر أنه سمع رسول الله ـ صلى الله
عليه وآله ـ يقول: ((أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم، ثم أخي علي بن أبي طالب أولى
بالمؤمنين من أنفسهم، فإذا استشهد علي فالحسن بن علي أولى بالمؤمنين من أنفسهم، ثم
إبني الحسين من بعده أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فإذا استشهد فإبنه علي بن الحسين
أولى بالمؤمنين من أنفسهم وستدركه يا علي، ثم إبنه محمد بن علي أولى بالمؤمنين من
أنفسهم وستدركه يا حسين، ثم يكمّله اثني عشر إماماً تسعة من ولد الحسين)) .(1)
( 1) الطبرسي / مجمع
البيان /ج4 /262 . ومثلها ما في كمال الدين كذلك / ج1 /ص262 .
ـ قال أبو الصلاح الحلبي
المتوفى سنة 437 في كتابه تقريب المعارف/173/ 53
ورووا عن عبد
الله بن أبي أمية مولى مجاشع، عن يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله
صلى الله عليه وآله: لا يزال هذا الدين قائماً الى اثني عشر من قريش، فإذا مضوا
ساخت الأرض بأهلها. انتهى. ونحوه في إعلام الورى/36 .
وفي الكافي : 1/ 179 و534.
عن أبي حمزة قال: قلت لأبي
عبد الله عليه السلام : أتبقى الأرض بغير إمام؟ قال: لو بقيت الأرض بغير إمام
لساخت.
عن أبي جعفر عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله : إني واثنا عشر
من ولدي وأنت يا علي زرُّ الأرض، يعني أوتادها وجبالها، بنا أوتد الله الأرض أن
تسيخ بأهلها، فإذا ذهب الإثنا عشر من ولدي ساخت الأرض بأهلها، ولم ينظروا.
انتهى.
قال الكنجي الشافعي في
ينابيع المودة/446 :
((قال بعض المحققين: إن الأحاديث الدالة على كون الخلفاء بعده صلى الله عليه وآله
اثنا عشر قد اشتهرت من طرق كثيرة ..فبشرح الزمان وتعريف الكون والمكان، علم أن
مراد رسول الله صلى الله عليه وآله من حديثه هذا الأئمة الإثنا عشر من أهل بيته
وعترته، إذ لا يمكن أن يحمل هذا الحديث على الخلفاء بعده من أصحابه لقلتهم عن اثني
عشر، ولا يمكن أن يحمله على الملوك الأموية لزيادتهم على اثني عشر، ولظلمهم الفاحش
إلا عمر بن عبد العزيز، ولكونهم من غير بني هاشم، لأن النبي صلى الله عليه وآله
قال كلهم من بني هاشم في رواية عبد الملك، عن جابر، وإخفاء صوته صلى الله عليه
وآله في هذا القول يرجح هذه الرواية، لأنهم لا يحسنون خلافة بني هاشم.
ولا يمكن أن يحمله على الملوك العباسية، لزيادتهم على العدد المذكور، ولقلة
رعايتهم الآية: قل لا أسألكم عليه أجراً إلا المودة في القربى، وحديث الكساء.
فلا بد من أن يحمل هذا الحديث على الأئمة الإثني عشر من أهل بيته وعترته صلىالله
عليه وآله، لأنهم كانوا أعلم أهل زمانهم ,وأجلهم وأورعهم وأتقاهم، وأعلاهم نسباً،
وأفضلهم حسباً، وأكرمهم عند الله ....
ويؤيد هذا المعنى، أي أن مراد النبي صلى الله عليه وآله الأئمة الإثني عشر من أهل
بيته، ويشهد له ويرجحه: حديث الثقلين، والأحاديث المتكثرة المذكورة في هذا الكتاب،
وغيرها ....
وفي نهج البلاغة من خطبته على كرم الله وجهه: أين الذين زعموا أنهم الراسخون في
العلم دوننا، كذباً وبغياً علينا أن رفعنا الله ووضعهم، وأعطانا وحرمهم، وأدخلنا
وأخرجهم .. بنا يستعطى الهدى، وبنا يستجلى العمى.
وإنه سيأتي عليكم من بعدي زمان ليس فيه شيء أخفى من الحق، ولا أظهر من الباطل، ولا
أكثر من الكذب على الله ورسوله صلى الله عليه وآله ، وليس عند أهل ذلك الزمان سلعة
أبور من الكتاب إذا تلي حق تلاوته، ولا أنفق منه إذا حرف عن مواضعه، ولا في البلاد
شيء أنكر من المعروف، ولا أعرف من المنكر.
الطائفة الثامنة :
النص على بعضهم :
وقد ورد النص على بعضهم
بروايات مثل اخواتها السبقات في الصحة وعدم السقم , فراجع الكافي وغيره , يغنيك عن
الجدال والمقال بغير علم والله المسدد .
فقد روى الشيخ الكليني رحمه اللّه في
الصحيح عن علي بن إبراهيم عن محمد بن عيسى
عن يونس، وعلي بن محمد بن سهل بن زياد أبي سعيد عن محمد بن عيسى عن يونس، عن ابن
مسكان عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالّله(ع) عن قوله اللّه عز وجل (أطيعُوا
اللّهَ وَأطيعُوا الرَّسُولَ وَأُولي الأَمر منكُم)(1)، فقال: (نزلت في علي بن ابي
طالب والحسن والحسين(ع)، فقلت: إن الناس يقولون فما باله لم يسمِّ عليّاً وأهل
بيته في كتاب اللّه عز وجل؟ فقال: قولوا لهم: إن رسول الله نزلت عليه الصلاة ولم
يسمّ اللّه لهم ثلاثاً ولا أربعاً، حتى كان رسول اللّه هو الذي فسر ذلك ونزلت
الزكاة ولم يسمّ لهم من كل أربعين درهماً درهم، حتى كان رسول اللّه هو الذي فسّر
لهم ذلك، ونزل الحج فلم يقل لهم طوفوا أسبوعاً حتى كان رسول الله هو الذي فسّر لهم
ذلك ونزلت (أطيعُوا اللّهَ وَأطيعُوا الرَّسُولَ وَأُولي الأَمر منكُم)(1) ونزلت
في علي والحسن والحسين فقال رسول الله في علي (من كنت مولاه فعلي مولاه)، فقال ص
أوصيكم بكتاب اللّه وأهل بيتي فإني سألت اللّه أن لا يفرق بينهما حتى يوردهما علي
الحوض فأعطاني ذلك، وقال لا تعلموهم فهم أعلم منكم، وقال إنهم لن يخرجوكم من باب
هدى ولن يدخلوكم باب ضلالة.
فلو سكت رسول اللّه فلم يبين من أهل بيته لادعاها آل فلان وآل فلان، لكن اللّه
أنزل في كتابه تصديقاً لنبيه (إنَّمَا يُريدُ اللّهُ ليُذهبَ عَنكُمُ الرِّجسَ
أهلَ البَيت وَيُطَهِّرَكُم تَطهيراً)(2) فكان علي والحسن والحسين وفاطمة فأدخلهم
رسول اللّه تحت الكساء في بيت أم سلمة ثم قال: اللهم إن لكل نبي أهلاً وثقلاً وهؤلاء
أهلي وثقلي. فقالت أم سلمة: ألست من أهلك؟ قال: إنك إلى خير، ولكن هؤلاء أهلي
وثقلي، فلما قبض رسول اللّه كان علي أولى الناس بالناس، لكثرة ما بلغ فيه رسول
الله وإقامته للناس وأخذه بيده، فلما مضى علي لم يكن يستطيع علي ـ ولم يكن ليفعل ـ
أن يدخل محمد بن علي ولا العباس بن علي ولا واحداً من ولده… إذن لقال الحسن
والحسين إن اللّه تبارك وتعالى أنزل فينا كما أنزل فيك فأمر بطاعتنا كما أمر
بطاعتك، وبلغ فينا رسول الله كما بلغ فيك، وأذهب عنا الرجس كما أذهبه عنك، فلما
مضى علي، كان الحسن أولى بها لكبره فلما توفي لم يستطع أن يدخل ولده ولم يكن ليفعل
ذلك، واللّه عز وجل يقول: (وَأُولُوا الأَرحَام بَعضُهُم أولَي’ ببَعض في كتَاب
اللّه)(3) فيجعلها في ولده… إذن لقال الحسين أمر اللّه بطاعتي كما أمر بطاعتك
وطاعة أبيك، وبلغ في رسول اللّه كما بلغ فيك وفي أبيك وأذهب اللّه عني الرجس كما أذهب
عنك وعن أبيك، فلما صارت إلى الحسين لم يكن أحد من أهل بيته يستطيع أن يدعي عليه
كما كان هو يدعي على أخيه وعلى أبيه، لو أرادا أن يصرفا الأمر عنه، ولم يكونا
ليفعلاه، ثم صارت حين أفضت إلى الحسين فجرى تأويل هذه الآية (وَأُولُوا الأَرحَام
بَعضُهُم أولَي’ ببَعض في كتَاب اللّه) ثم صارت من بعد الحسين لعلي بن الحسين ثم
صارت من بعد علي بن الحسين إلى محمد بن علي، ثم قال: الرجس هو الشك، والله لا نشك
في ربنا أبداً).
وروى
الشيخ الكليني (ره ) كذلك عن أبي علي الاشعري عن الحسن بن علي الكوفي عن علي بن
مهزيار عن موسى بن القاسم قال : قلت لابي جعفر الثاني عليه السلام : قد اردت ان
اطوف عنك وعن ابيك فقيل لي :ان الاوصياء لا يطاف عنهم , فقال لي :((بل طف ما امكنك
فانّه جائزٌ.))
ثم قلت له بعد ذلك بثلاث سنين : إني كنت أستأذنك في الطواف عنك وعن أبيك فأذنت لي في ذلك فطفت عنكما ما شاء الله , ثم وقع في قلبي شئ فعملت به . قال : وما هو ؟ قلت : طفت يوما عن رسول الله صلى الله عليه وآله فقال ثلاث مرات : صلى الله على رسول الله , ثم اليوم الثاني عن أمير المؤمنين , ثم طفت اليوم الثالث عن الحسن عليه السلام , والرابع عن الحسين عليه السلام , والخامس عن علي بن الحسين عليه السلام , والسادس عن أبي جعفر محمد بن علي عليه السلام , واليوم السابع عن جعفر بن محمد عليه السلام , واليوم الثامن عن أبيك موسى عليه السلام , واليوم التاسع عن أبيك علي عليه السلام ,واليوم العاشر